body
excrement
At a glance
In short
Tzoah is the general word and the human one: in Tanach and in the Mishnah it never means animal droppings. The others are each specific. Peresh is what is still inside the slaughtered animal and was never voided, and in Tanach it belongs to the sacrifices. Zevel is animal manure, and unlike peresh it has already left the body. Galal is named for its round shape, the pellet. Ree is what the body could not take in because too much was eaten. Chara is the coarse word, and the Mesorah will not let it be read aloud, substituting tzoah in its place.
Distinctions
Tzoah (צואה)
The general word, and the human one. The Torah has it where the camp must keep its latrines outside, "and you shall cover your tzoah" (Devarim 23:14), and it is the commonest word in the Mishnah (Berachos 3:5, Shabbos 16:7, Avodah Zarah 4:5, Keilim 10:2, Mikvaos 9:2 and 9:4, Machshirin 5:6). In Tanach and in the Mishnah alike it is human feces and never animal droppings.
Rabbi Pappenheim draws the consequence of the etymology: since tzoah is whatever waste leaves the body, it covers vomit too (Yeshayahu 28:8).
Peresh (פרש)
In Tanach it belongs to the sacrifices, every time (Shemos 29:14; Vayikra 4:11, 8:17, 16:27; Bamidbar 19:5; Malachi 2:3). Rabbi Pappenheim and Rabbi Shmuel Strashun of Vilna (1794 to 1872) make it the fecal matter found within a slaughtered animal's intestines that was never excreted, and Rabbi Strashun sets it against zevel, which is what has already been voided.
Galal (גלל)
Five times in Tanach as dung (Melachim I 14:10; Yechezkel 4:12, 4:15; Tzefaniah 1:17; Iyov 20:7). Menachem Ibn Saruk (920 to 970) traces it to the biliteral ג-ל, whose core sense Rabbi Pappenheim gives as roundness: galgal, a wheel; gulgoles, a skull; gal, a heap of stones set in a circle; megillah, a scroll, which is rolled. So galal is named for the round, cylindrical form of the pellet.
By a later borrowing it came to mean anything left outside that is a public nuisance, whether trash (Rashi to Bava Kamma 29b, Bava Basra 28a) or stones (Rashi to Bava Kamma 92b, Sanhedrin 109b). Rashi (to Devarim 29:16) ties gilulim, idols, to galal, because idols are putrid and disgusting as excrement is.
Zevel (זבל)
Modern Hebrew has made it trash, garbage, rubbish, but that is a neologism. The word is absent from Tanach altogether and appears in many places in the Mishnah, where it usually means animal manure. Rabbi Tanchum HaYerushalmi, a grammarian of the thirteenth century, derives the noun from the verb of fertilizing a field, which is what fixes it on animal excrement.
Ree (ראי)
Iyov 33:21, Nachum 3:6, Tzefaniah 3:1. Though written with a reish and an aleph, Rabbi Pappenheim traces it to the biliteral ר-ו, quenching or satisfying, and makes it the excrement that results from eating past what the body can absorb, so that the surplus passes through.
It appears four times in the Mishnah, once spelled reish-aleph-yud (Machshirin 6:7) and three times reish-ayin-yud (Shabbos 20:4, Makkos 3:14, Keilim 17:2), the Biblical aleph having become an ayin in Mishnaic Hebrew (see Rabbi Eliyahu Mizrachi to Vayikra 1:16 and Rabbi Avraham Bakrat's Sefer Zikaron there). Rashi (to Vayikra 1:16) connects mur'ah, a bird's crop, to ree. On the vowels, Rabbi Eliyahu HaBachur has the Mishnaic form as rayee, while the Kaufmann manuscript usually has ree, and in Makkos reeee.
Chara (חרא)
The coarse word, and so uncommon that it survives in Tanach only as what is written and not as what is read. Megillah 25b lists the places where the Mesorah's reading departs from its writing because the written word is too offensive to say. Four of them bear here.
- Devarim 28:27, the curse of untreatable hemorrhoids: afolim written, techorim read.
- Melachim II 6:25, the famine in Shomron in which dove dung grew dear: charyonim, the chara of doves, written, divyonim, what flows from doves, read.
- Melachim II 18:27 and Yeshayahu 36:12, where Ravshakeh taunts Yehudah that they sit on the wall to eat their own excrement: chara written, tzoah read.
- Melachim II 10:27, where Yehu pulled down the temple of Baal and made it a latrine: a cognate of chara written, a cognate of tzoah read.
In the last three the vulgar word is read as the clean one.
On the root, Menachem Ibn Saruk and Rabbi Pappenheim both give the biliteral ח-ר. Menachem says one of its senses is a hole, as in chor, pointing to where the excrement leaves the body. Rabbi Pappenheim goes further back and makes the core sense "other than the one in front of us," which yields acher, another; machar, tomorrow, a day other than today; achar, after, a time other than now; and achor, the back, the side other than the one facing us. The sense of a hole he then derives from achor, since the hole in question is on a man's backside.
Techorim (טחורים) and afolim (עפלים)
The pair the Mesorah swaps at Devarim 28:27, afolim written and techorim read. For techorim see the four derivations above. For afolim, Rabbi Shes bar Yefes in Chemas HaChemdah (to Bamidbar 14:44) relates the root ע-פ-ל to א-פ-ל, darkness, on the interchange of ayin and aleph, so that the lesions are named for the dark part of the body they afflict.
Where the authorities disagree
What the root of tzoah is. The grammarians are unanimous that it is a cognate of yetziah, going out, and divide only on how far back the root reduces: Radak to the triliteral י-צ-א, Menachem Ibn Saruk to the biliteral צ-א, Rabbi Shlomo Pappenheim to the single letter צ.
What peresh names. The early lexicographers, Menachem Ibn Saruk, Ibn Janach and Radak, trace it to פ-ר-ש, which also means spreading, separating and elucidating, so that peresh is droppings strewn about by an animal, and this holds even though the word in fact names the matter before it leaves the body. Rabbi Pappenheim takes the same root the other way: what is separated off, the byproducts of digestion parted from the nutriment and not absorbed.
Where techorim comes from. Four readings, and the difficulty driving them is that techorim is the clean word the Mesorah substitutes, yet it looks to share the root of chara, which is the word too offensive to say.
- Menachem Ibn Saruk, Ibn Janach and Radak: the triliteral ט-ח-ר, which simply means hemorrhoids and nothing else.
- Rabbi Yitzchak of Zeldin (Shoresh Yesha): a portmanteau of the biliterals ט-ח, a trajectory or path, and ח-ר, a hole.
- Rabbi Aharon Marcus (1843 to 1916): kin to achor, behind, for where the affliction sits.
- Rabbi Yaakov Yehuda Zilberberg (1914 to 2003), who offers his etymology because of that very difficulty: ט-ר-ח, tircha, a burden or bother, by metathesis, hemorrhoids being a bother to a man.
Rabbi Klein adds an observation of his own: Rabbi Shabsai Donnolo (913 to 982) uses techor of the rectum, as a body part, and if that is the word's primary sense then it is plain why techor should be less offensive than afolim; he notes that he has not seen an earlier source using it that neutrally.
Rendering guidance
For translators
"Excrement" belongs to tzoah, which is the general word and the only one that is specifically human; using it for the others loses what each of them adds. Peresh wants a rendering that keeps it inside the animal, so "dung" alone is too loose where the contrast with zevel is live, and something like "intestinal contents" or "the dung in its innards" carries Rabbi Strashun's distinction. Zevel is "manure," galal is "dung" and can take "pellet" where the shape is the point, and ree has no one English word: where its sense matters it needs a phrase.
Chara is the trap. Because Tanach never has it read, a translation that puts a coarse English word in the text reverses what the Mesorah does; the received reading is tzoah, and a note is the place for the written form. The same holds at Devarim 28:27, where the read word is techorim.
For the etymologies, Rabbi Klein observes that English excrement happens to work the same way the Hebrew words do: ex- is "out," as tzoah is, and crement is from the Latin cernere, to sift or separate, as peresh is.
Radak on these roots
Sefer HaShorashim
ג-ל-ל
To roll, and a long family that comes of rolling: גַּלְגַּל a wheel, מְגִלָּה a scroll, גֻּלְגֹּלֶת the skull, גַּל a heap or a wave, and גְּלִילוֹת, districts.
Rolling
וְגָלֲלוּ אֶת הָאֶבֶן (Bereishis 29:3), they rolled the stone away. Of גֹּל אֶל, at Tehillim 22:9, he says: whoever turns his ways toward Hashem, He will deliver him.
The wheel and the heavens
The heavens are called גלגלים, with the letter doubled, because they go round the world continually. A wagon's wheel is a גַּלְגַּל, וְהָמַם גִּלְגַּל עֶגְלָתוֹ (Yeshayahu 28:28), and straw is called גַּלְגַּל because it rolls for its lightness, שִׁיתֵמוֹ כַגַּלְגַּל כְּקַשׁ לִפְנֵי רוּחַ (Tehillim 83:14).
The scroll, the skull, the heap
A letter is called a מְגִלָּה because it is rolled up, מְגִלָּה עָפָה (Zechariah 5:1). The head is a גֻּלְגֹּלֶת for its roundness, עֹמֶר לַגֻּלְגֹּלֶת (Shemos 16:16). A pile of stones is a גַּל for the same reason, עֵד הַגַּל הַזֶּה (Bereishis 31:52); and the sea's waves are גַּלִּים because they roll as they move.
Dung, and the idols
Dung is called גָּלָל because it rolls, כְּגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד (Iyov 20:7), and from this, he says, the idols are called גלולים, for their worthlessness and their filth. Chazal in Bava Kamma take the גלל of כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל as the tooth, and the tooth is called גלל, he explains, because it is like the stone called אֶבֶן גְּלָל, which is marble.
The districts
גְּלִילוֹת הַיַּרְדֵּן (Yehoshua 22:10) and גְּלִיל הַגּוֹיִם (Yeshayahu 8:23), which he takes as a border, a region or a province. He ends by saying that everything falling under this root is one thing, though each word is explained according to its own place and what stands nearest it. And בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה (Devarim 15:10) is on account of this thing.
וְגָֽלֲלוּ אֶת־הָאֶבֶן (בראשית כט, ג), גּוֹל עַל־י"י דַּרְכֶּךָ (תהלים לז, ה), גֹּלּוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֶל־פִּי הַמְּעָרָה (יהושע י, יח). והתאר גֹּל אֶל־י"י יְפַלְּטֵהוּ (תהלים כב, ט), בפלס לֶחֶם חֹם (שמואל א' כא, ז), כל מי שמסבב דרכיו אל י"י יפלטהו. גְּלִילֵי זָהָב (שיר השירים ה, יד), עַל־גְּלִילֵי כֶסֶף (אסתר א, ו), ענין סבוב. וממנו נקראו השמים גלגלים בכפל הפ"א שהם סובבים העולם תמיד. לָהֶם קוֹרָא הַגַּלְגַּל (יחזקאל י, יג), קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל (תהלים עז, יט). הַדֶּלֶת הָֽאַחַת גְּלִילִים (מלכים א' ו, לד), עשויה עמודים עגולים. וכן גְּלִילֵי זָהָב, גְּלִילֵי כֶסֶף, והכל ענין סבוב. וכן נקראה האגרת מגלה לפי שגוללין אותה. מְגִלָּה עָפָֽה (זכריה ה, א). ונקרא הדומן והצואה גלל לפי שהוא מתגלגל כְּֽגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד (איוב כ, ז), כַּֽאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל (מלכים א' יד, י), בְּגֶֽלְלֵי צֵאַת הָֽאָדָם (יחזקאל ד, יב), וּלְחֻמָם כַּגְּלָלִֽים (צפניה א, יז). ומזה נקראו הצלמים גלולים לזלותם ולטנופם. ורבותינו ז"ל פירשו גלל זה השן שאמרו (בבא קמא ג, ע"א) וּבִעֵר (שמות כב, ד) זה השן וכן הוא אומר כַּֽאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל. ונקרא השן גלל לפי שהוא דומה לאבן גלל שהיא האבן הנקראת בארמי, ובלע"ז מרמרא ונקראת גלל כמו שאמר נִדְבָּכִין דִּי־אֶבֶן גְּלָל (עזרא ו, ד). וכן הקש והגבבה נקרא גלגל מפני שהוא מתגלגל מרוב קלותו. שִׁיתֵמוֹ כַגַּלְגַּל כְּקַשׁ לִפְנֵי־רֽוּחַ (תהלים פג, יד), וּכְגַלְגַּל לִפְנֵי סוּפָֽה (ישעיה יז, יג). וכן נקרא הראש גלגלת לסבובו עֹמֶר לַגֻּלְגֹּלֶת (שמות טז, טז), וְאֶת־גֻּלְגָּלְתּוֹ תָֽקְעוּ (דברי הימים א' י, י). ונכפל גם הפ"א בגלגל ובגלגלת כמו שנכפל בְּקָדְקֹד שהוא מן קָדַד. וכן נקרא חמר האבנים לסבובו גל אבנים, עֵד הַגַּל הַזֶּה (בראשית לא, נב). והעד והראיה ששרשו גלל חבורו לרבים גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים (הושע יב, יב), הדגש לחסרון אות הכפל כמו פַּת מן פָּתַת וקַן מן קָנַן. וכן המעין נקרא גל לסבובו גַּל נָעוּל (שיר השירים ד, יב). גֻּלֹּת מָיִם (יהושע טו, יט), אֵת גֻּלֹּת עִלִּיּוֹת וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּיּֽוֹת (שם). והנפעל מזה וְיִגַּל כַּמַּיִם מִשְׁפָּט (עמוס ה, כד), כי הוא פתח. ואופן העגלה יקרא גלגל וְהָמַם גִּלְגַּל עֶגְלָתוֹ (ישעיה כח, כח), הגימ"ל הראשונה בחירק, וְגַלְגִּלָּיו כַּסּוּפָֽה (ישעיה ה, כח), הגימ"ל השניה בחירק. ויתכן היות מזה קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל (תהלים עז, יט), והוא אמור על גלגלי מרכבות פרעה כמו שאמר וַיָּסַר אֵת אֹפַן מַרְכְּבֹתָיו (שמות יד, כה). ועוד בענין הזה גַּלּוֹתִי אֶת־חֶרְפַּת מִצְרַיִם (יהושע ד, ט). והנפעל וְנָגֹלּוּ כַסֵּפֶר הַשָּׁמָיִם (ישעיה לד, ד). והכבד [הִפְעִיל] וַיָּגֶל את האבן (בראשית כט, י). וכבד אחר [פֻּעַל] וְשִׂמְלָה מְגֽוֹלָלָה (ישעיה ט, ד). וההתפעל מִתְגֹּלֵל בַּדָּם (שמואל ב' כ, יב), לְהִתְגֹּלֵל עָלֵינוּ (בראשית מג, יח). ובכפל הפ"א תַּחַת שֹׁאָה הִתְגַּלְגָּֽלוּ (איוב ל, יד), וְגִלְגַּלְתִּיךָ מִן־הַסְּלָעִים ענין הכל סבוב. כְּגַלֵּי הַיָּֽם (ישעיה מח, יח), כָּל־מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי עָבָֽרוּ (תהלים מב, ח), בְּשׂוֹא גַלָּיו (תהלים פט, י), לפי שגלי הים מהגלגלים בתנועת נקראו כן. אֶחָד מִימִין הַגֻּלָּה (זכריה ד, ג), גֻּלֹּת הַכֹּֽתָרֹת (מלכים א' ז, מב), וְגֻלָּהּ עַל־רֹאשָׁהּ (זכריה ד, ב), במפיק ה"א. והיה ראוי גֻּלְּתָהּ כמו אֵצֶל פִּנָּהּ (משלי ז, ח) הראוי פִּנָּתָהּ. או יהיה משקל אחר בלא ה"א הנקבה גֹּל בפלס חֹק. או יהיה המפיק לתפארת הקריאה כמו וְתַֽעֲלֻמָהּ יֹצִא אֽוֹר (איוב כח, יא), כְּבִכּוּרָהּ בְּטֶרֶם קַיִץ (ישעיה כח, ד), ולֹא גֻשְׁמָהּ (יחזקאל כב, כד), והוא כלי עגול כמו מזרק. וכל גְּלִילוֹת פְּלָשֶׁת (יואל ד, ד), גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים (יהושע יג, ב), גְּלִיל הַגּוֹיִֽם (ישעיה ח, כג), גְּלִילוֹת הַיַּרְדֵּן (יהושע כב, י), כמו גבול או כמו מחוז או מדינה. יֽוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה (יחזקאל מז, ח) שם מקום נקרא כן לענין ידוע אצלם, וְיָצָא אֶל־גְּלִילוֹת אֲשֶׁר־נֹכַח מַֽעֲלֵה אֲדֻמִּים (יהושע יח, יז), וכן נקרא אל הגלגל אֲֽשֶׁר־נֹכַח לְמַֽעֲלֵה אֲדֻמִּים (יהושע טו, ז) והכל מקום אחד והשם אחד. ויונתן תרגם יֽוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה נַפְקִין בְּגָלִילָא מִמַדִינְחָא. וכל הנכנסים תחת השרש הזה הם ענין אחד כלם אבל כל אחד יתפרש לפי מקומו ולפי ענינו הקרוב אליו. וכן בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה (דברים טו, י), בסבת הדבר הזה.
ז-ב-ל
To dwell with; a dwelling is called זבול, and from it the house built for Hashem is a בֵּית זְבֻל, a house of dwelling.
The whole entry
הַפַּעַם יִזְבְּלֵנִי אִישִׁי (Bereishis 30:20), which he glosses as ידור עמי, he will dwell with me, since a dwelling is called זבול; בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ (Melachim I 8:13), I have built You a house of dwelling; and with a heh added, שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה (Chavakuk 3:11), the sun and the moon stood in their dwelling.
הַפַּעַם יִזְבְּלֵנִי אִישִׁי (בראשית ל, כ), ענינו ידור עמי כי כן נקראת הדירה זבול. בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ (מלכים א' ח, יג), ובתוספת ה"א שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה (חבקוק ג, יא).
פ-ר-שhis headword פרשׂ
Spreading a thing out flat: a cloud spread for a covering, hands spread in tefillah, a net spread; and from there, scattering to the winds.
Spread out flat
פָּרַשׂ עָנָן לְמָסָךְ (Tehillim 105:39), He spread a cloud for a covering, וּפָרַשׂ כַּפָּיו אֶל־הַבַּיִת (Melachim I 8:38), he spreads his hands toward the House, and פָּרְשׂוּ רֶשֶׁת לְיַד מַעְגָּל (Tehillim 140:6), they spread a net beside the path: all of them are spreading flat. The noun is מִפְרְשֵׂי ־עָב (Iyov 36:29), the spreading of the clouds.
Scattered to the winds
Close to it: וְהַנִּשְׁאָרִים לְכָל־רוּחַ יִפָּרֵשׂוּ (Yechezkel 17:21), the rest shall be scattered to every wind, and כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם (Zechariah 2:10), which he reads: as the four winds of heaven are far one from another, so will I set you far apart in scattering you.
Breaking bread
A further sense in וּפָֽרְשׂוּ כַּֽאֲשֶׁר בַּסִּיר (Michah 3:3) and פֹּרֵשׂ אֵין לָהֶֽם (Eichah 4:4), none breaks bread for them, and פֵּֽרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ (Eichah 1:17); Radak says he treated these in his root פרס. Some read בְּפָרֵשׂ (Tehillim 68:15), when He spread out, in this sense as well.
Radak’s root פרשׂ
הֵֽן־פָּרַשׂ עָלָיו אוֹרוֹ (איוב לו, ל), פָּרַשׂ עָנָן לְמָסָךְ (תהלים קה, לט), וּפָרַשׂ כַּפָּיו אֶל־הַבַּיִת (מלכים א' ח, לח), אֶפְרֹשׂ אֶת־כַּפַּי אֶל־י"י (שמות ט, כט), וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי (יחזקאל ב, י), וּפָֽרְשׂוּ בֶֽגֶד־כְּלִיל תְּכֵלֶת (במדבר ד, ו), וְכַפָּיו פְּרֻשׂוֹת הַשָּׁמָֽיִם (מלכים א' ח, נד), פֹּֽרְשֵׂי כְנָפַיִם (שמות כה, כ), פָּרְשׂוּ רֶשֶׁת לְיַד מַעְגָּל (תהלים קמ, ו), וְרֶשֶׁת פְּרוּשָׂה עַל־תָּבֽוֹר (הושע ה, א), וּפֹרְשֵׂי מִכְמֹרֶת (ישעיה יט, ח), כְּשַׁחַר פָּרֻשׂ עַל־הֶֽהָרִים (יואל ב, ב). והפעל הכבד ממנו [פִּעֵל] וּפֵרַשׂ יָדָיו בְּקִרְבּוֹ (ישעיה כה, יא), כַּֽאֲשֶׁר יְפָרֵשׂ הַשֹּׂחֶה לִשְׂחוֹת (שם), פֵּרַשְׂתִּי יָדַי אֵלֶיךָ (תהלים קמג, ו), פֵּרַשְׂתִּי יָדַי כָּל־הַיּוֹם אֶל־עַם סוֹרֵר (ישעיה סה, ב), בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי (תהלים סח, טו), וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם (ישעיה א, טו), ענין כלם והדומים להם ענין שטוח. והשם מזה הענין מִפְרְשֵׂי־עָב (איוב לו, כט), והוא התפשטות העבים. וענין אחר קרוב לזה מבנין נפעל וְהַנִּשְׁאָרִים לְכָל־רוּחַ יִפָּרֵשׂוּ (יחזקאל יז, כא). והכבד [פִּעֵל] כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם (זכריה ב, י), ענין פזור, פירוש כמו שארבע רוחות השמים רחוקים זה מזה כן ארחיק אתכם זה מזה בפזרי אתכם. וענין אחר וּפָֽרְשׂוּ כַּֽאֲשֶׁר בַּסִּיר (מיכה ג, ג), פֹּרֵשׂ אֵין לָהֶֽם (איכה ד, ד). והכבד [פִּעֵל] פֵּֽרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ (איכה א, יז), תְּפָרֵשׂ כַּפֶּיהָ (ירמיה ד, לא), פירשתים בשער פָּרַס. ויש מפרשים מזה בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי.
To make a thing plain, and so a full account of it; also the horseman, named for pricking his horse on, and separately the dung of an animal.
Making a thing plain
לִפְרשׁ לָהֶם (Vayikra 24:12), to make it plain to them, and לֹא פֹרַשׁ מַה־יֵּֽעָשֶׂה לֽוֹ (Bamidbar 15:34), it had not been made plain what was to be done with him: the sense throughout is explanation and clarification. The noun is וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף (Esther 4:7), the full account of the money, and וּפָרָשַׁת גְּדֻלַּת מָרְדֳּכַי (Esther 10:2), the full account of Mordechai's greatness.
Separated
Close to it, נִפְרָשׁוֹת (Yechezkel 34:12), said of a flock, means נפרדות, ones that have been separated off.
The snake's strike
וּכְצִפְעֹנִי יַפְרִֽשׁ (Mishlei 23:32), it strikes like an adder, is the striking that Chazal call טריקה, as in חויא טרקיא, a snake that strikes.
Why a rider is a parash
From that sense the horseman is called a parash, as in בְּרִכְבּוֹ וּבְפָֽרָשָֽׁיו (Shemos 14:17), with his chariot and his horsemen, since he pricks the horse with the spurs on his feet to make it run. In פָּרָשׁ מַֽעֲלֶה (Nachum 3:3) Radak reads the horseman as raising the flame of the sword and the lightning of the spear, the vav of ולהב being an added one; or the phrase is short of a word, meaning raising a spear or a javelin.
Horses and horsemen in Tzor
Some take סוּסִים וּפָֽרָשִׁים (Yechezkel 27:14), horses and horsemen, as a named breed of horse. Radak holds there is no need for that, and the word is as it sounds.
The dung
A separate word: וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל־פְּנֵיכֶם (Malachi 2:3), I will scatter dung upon your faces, and עַל־ פִּרְשָׁהּ יִשְׂרֹֽף (Bamidbar 19:5), its dung shall be burnt: it is the dung in the animal's belly.
Radak’s root פרשׁ
לִפְרשׁ לָהֶם עַל־פִּי י"י (ויקרא כד, יב). והשם וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף (אסתר ד, ז), וּפָרָשַׁת גְּדֻלַּת מָרְדֳּכַי (אסתר י, ב). והפעל הכבד [פִּעֵל] וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָֽאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ (נחמיה ח, ח). ושלא נזכר פעלו ממנו [פֻּעַל] לֹא פֹרַשׁ מַה־יֵּֽעָשֶׂה לֽוֹ (במדבר טו, לד), ענין הכל הביאור והפירוש. והנפעל בענין קרוב לזה בְּיוֹם־הֱיוֹתוֹ בְתֽוֹךְ צֹאנוֹ נִפְרָשׁוֹת (יחזקאל לד, יב), פירושו נפרדות. וענין אחר הפעל הכבד [הִפְעִיל] וּכְצִפְעֹנִי יַפְרִֽשׁ (משלי כג, לב), הוא ענין טריקה בדברי רבותינו ז"ל (עבודה זרה כז, ע"ב) חויא טרקיא, פונזיי"ר בלע"ז. ומזה הענין נקרא רוכב הסוס פרש פָּרָשׁ מַֽעֲלֶה (נחום ג, ג), פירוש מעלה להב החרב וברק חנית, ווי"ו וְלַהַב נוספת כוי"ו וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת־עֵינָיו (בראשית כב, ד). או הוא חסר רוצה לומר מעלה חנית או כידון והדומה להם מכלי המלחמה. בְּרִכְבּוֹ וּבְפָֽרָשָֽׁיו (שמות יד, יז), אֶת־הָרֶכֶב וְאֶת־הַפָּרָשִׁים (שמות יד, כח), מִקּוֹל פָּרָשׁ (ירמיה ד, כט). ונקרא כן לפי שהוא מפריש הסוס במגפים שברגליו להריץ אתו. ויתכן להיות מזה וּפָרָשָׁיו לֹֽא־יְדֻקֶּֽנּוּ (ישעיה כח, כה), הם שיני החרוץ שהם חדים. ויש מפרשים סוּסִים וּפָֽרָשִׁים וּפְרָדִים נָֽתְנוּ עִזְבוֹנָֽיִךְ (יחזקאל כז, יד), מין מסוסים מיוחסים יקראו כן. ואין צורך רק הוא כמשמעו וענינו כמו שאמר המה רכליך בנפש אדם. וענין אחר וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל־פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם (מלאכי ב, ג), בשש נקודות. וְאֶת־עֹרוֹ וְאֶת־פִּרְשׁוֹ (שמות כט, יד), עַל־פִּרְשָׁהּ יִשְׂרֹֽף (במדבר יט, ה), הוא הזבל שבכרם הבהמה.
Radak, Sefer HaShorashim, Berlin 1847. Public domain, digitised by Sefaria from the National Library of Israel.
Sources
Rabbi Reuven Chaim Klein, "Output Understood," What's in a Word?. Not among the essays Ohr Somayach carries; drawn from the book manuscript, where it is filed under Ki Savo.
Cited in the essay: Shemos 29:14; Vayikra 1:16 with Rashi, Rabbi Eliyahu Mizrachi and Rabbi Avraham Bakrat's Sefer Zikaron; Vayikra 4:11, 8:17, 16:27; Bamidbar 19:5; Devarim 23:14, 28:27, 29:16 with Rashi; Melachim I 14:10; Melachim II 6:25, 10:27, 18:27; Yeshayahu 28:8, 36:12; Yechezkel 4:12, 4:15; Nachum 3:6; Tzefaniah 1:17, 3:1; Malachi 2:3; Iyov 20:7, 33:21; Mishnah Berachos 3:5, Shabbos 16:7 and 20:4, Avodah Zarah 4:5, Makkos 3:14, Keilim 10:2 and 17:2, Mikvaos 9:2 and 9:4, Machshirin 5:6 and 6:7; Berachos 62a; Megillah 25b; Rashi to Bava Kamma 29b and 92b, Bava Basra 28a and Sanhedrin 109b; the Kaufmann manuscript of the Mishnah; Menachem Ibn Saruk; Ibn Janach; Radak; Rabbi Eliyahu HaBachur; Rabbi Shlomo Pappenheim, Cheshek Shlomo s.v. גל, s.v. רו and s.v. צ, and Yerios Shlomo p. 688 onwards; Rabbi Tanchum HaYerushalmi, HaMadrich HaMaspik s.v. זבל; Rabbi Shmuel Strashun, Hagahos HaRashash to Meilah 12b; Rabbi Yitzchak of Zeldin, Shoresh Yesha s.v. טרח; Rabbi Aharon Marcus, Barzilai p. 47; Rabbi Yaakov Yehuda Zilberberg; Rabbi Shabsai Donnolo, Chachmoni, Warsaw edition pp. 125 and 143; Rabbi Shes bar Yefes, Chemas HaChemdah to Bamidbar 14:44; Leshoneinu HaKedoshah p. 264.